Human Co-becoming -人間は他者との関係性の中でこそ存在できる-｜中島隆博 氏｜東京大学東洋文化研究所 教授

今日は尊敬する中島先生との対談が叶い光栄です。私は今、世界が大きな文明の転換期にあると感じています。正解が存在しない混沌の時代においては、自ら正解をつくり出していかなければならない。では、どこに「価値」の指針を置けばよいのか。これまでは産業革命以降に発展した西洋由来の哲学が中心にありましたが、今はもっと多くの視座で物事を見る必要があると思うのです。東アジア哲学を中心に、幅広い哲学を研究されている中島先生のお話をぜひお聞きしたいです。

こちらこそ、どうぞよろしくお願いします。

司馬遼太郎が「中国の古代、とくに漢代までに、人間が考えうる政治や制度のほとんどが一度は試されてしまった」という趣旨の発言をするほど、中国の漢の時代には、多様な文明がぶつかり合い、人間模様が複雑に交差する中で、多層的な哲学が生まれましたよね。

老子の道家、孔子の儒家、前漢時代に伝来した仏教など、中国哲学にはさまざまな思想が存在しています。さらには、元や清など異民族の支配を受けたこともある。先生はこの複雑な状況をどのように読み解き、編集してこられたのでしょうか。まず、その面白さについて伺いたいです。

ありがとうございます。儒家・道家といった思想の分類は、前漢に、司馬遷の父である司馬談が「六家の要旨」としてまとめています。中国という国家の形は、漢代においてある程度定まったといってよいでしょう。

しかし、ご指摘の通り、中国ではさまざまな思想が入り混じり、たびたび思想の衝突も起きています。例えば、儒家と道家の間の争い、あるいは儒家と墨家の争い、そして仏教やキリスト教が入ってきたときの争い。私は、このような思想間の「論争」を主な研究テーマとして扱ってきました。

どの思想も前提にしている世界観が違うので、やはりどこか相容れません。しかし、論争するということは、お互い食い違いながらも「対話」をしているわけですね。私は、その食い違いをクリアにしていくことで、各思想の特徴的な姿が見えてくると思ったのです。

そこで、その論争の過程を現代まで追いかけ、『中国哲学史』（中公新書、2022年）としてまとめてみました。1人の著者が中国哲学史を古代から現代まで扱うことは最近めったにないのですが、まあやってみようと思った次第です。

武田泰淳という作家は、1943年に出版した『司馬遷 史記の世界』の中で、「司馬遷が『史記』で描いたのは”人間天文学”である」と述べています。つまり『史記』は、人間が入り乱れる姿を、まるで宇宙を観測するように描いたものだ、ということです。私はその指摘に、非常に強いインスピレーションを受けましたね。

共産主義が登場したときも、世界では激しい大論争が起きましたよね。AかBかという強い対立がありながらも、いわばブラウン運動のように、さまざまな意見や力がぶつかり合って揺れ動くなかで、最終的にはその時代の均衡点へと収まっていく。そうして、各時代の空気が形づくられていくのだと思います。

しかし、中国らしさというものは、こうした衝突をいくつ経ても、決して失われません。その根底で共有されてきたフレームとは、いったい何なのでしょうか。

どちらかが一方的に変化させるのではなく、お互いがお互いを変形し合うのだと思います。例えば仏教もキリスト教も、中国に入ると「中国化」しています。また、マルクス主義さえも中国的に変容しました。

その核心にあるものは何か、という問いに対して、私はやっぱり中国独自の「人間観」だと思います。

中国独自の人間観。それはどういうものですか？

この人間観を表すために、最近私は「Human Co-becoming（ヒューマン・コ・ビカミング）」という言葉を用いています。人間とは根源的に社会性を有するものであり、他者との関係性の中でこそ存在できる、という考え方です。これは、近代の西洋哲学が前提とする「自律した個人」とは真逆の人間観です。